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佛 塔

图187河南嵩山嵩岳寺浮屠。

这是一座十五层砖塔,塔基是正八边形,底层比较高,上面十四层相对较窄。底层塔面被壁柱分离隔,窗边装修着小神龛。窗下是砖雕的狮子,窗顶为圆拱,饰有涡纹。这座塔始建于正光四年(公元523年)。后来被重修过,可是坚持了原有的特色。据我所知,这座塔是我国北方现存最陈旧的修建遗址。

图260神通寺四门塔。

坐落济南府东南约30英里处。这座寺庙切当的修建时代不详,可是塔内最莫丁汀初的造像风格属骰子怎样读,中 國 古 代 雕 塑 中 的 佛 教 建 築,diy小屋于北齐时期,因而这座塔的时代不会晚于北齐。显着,门框和造像也归于同一时期。塔身为方形,宽约27英尺。墙体由砂岩石板砌成,石板上刻着常见于汉砖的简略线条。塔身四面各有一拱门,门内顶端石板上刻着饰有帷幔的华盖。五层石砌叠涩出檐,顶上有一小塔美观77。全体份额绝佳。令人形象尤为深入的是,这座塔坐落在开阔的渠道上,能够俯视下方的小峡谷。这是我所知的我国最陈旧的石质修建。

图387A.小型塔。

坐落西安府南15英里处的香积寺内。据《西安府志》记载,这座塔极有或许修建于永隆二年(公元681年)。寺内的主塔见图423A。图中是一座小型塔,塔上骰子怎样读,中 國 古 代 雕 塑 中 的 佛 教 建 築,diy小屋的雕塑装修很有特色,其间一些浮雕现在收藏在波士顿美术博物馆内。

图387B.宝庆寺塔。

宝庆寺现在一般被称作华塔寺,坐落西安府。塔基建于唐朝,保留了那一时期的大体概括和修建特色。不过,从一些装修性元素来看,明朝末年或许更晚的时分,这柏寒儿子韩青座塔被重建或许部分修正过。寺内从前有许多浮雕造像,大都落入日本收藏家之手(参见图393~395)。寺庙后经重建,被当地的差人占用。

图422大雁塔。

坐落西安府以南约3英里处。唐朝时,塔坐落长安城内的大慈恩寺内。公元649年,高僧玄奘移居大慈恩寺。听说,他于公元652年制作了第一座塔——一座五层砖塔(玄奘逝世后不久,沙门慧立为他写了一本列传,列传中对这座塔进行了描绘)。在比年的战役中,这座塔深受其害。长安年间(公元701年—704年),奉武则天之命,这座塔完全重建,新建成十层塔。其时,塔内藏有宝贵的圣物,塔顶是一个石室,里边有两座石碑,记载着皇家对释教教义的赞赏。唐朝后期,长安屡遭烽火和抢掠,这座塔再次受损。公元930年—933年间重建,塔身仅剩七层。明清时期的修正简直没有改动它的整体特征。这是座巨型方塔,七层格式根本共同,越往上尺度越小。塔基边长约82英尺。全体高(不含顶部上釉的圆锥形塔刹)约190英尺。墙体很厚,夯土结构,外表是黄砖。瘦长的扁柱使塔身墙面不至于太单调。第一层每侧有十根扁柱,第二层每侧有八根扁柱,第三层每侧有六根扁柱。塔檐由接连错位的薄砖砌成。第一层塔身四面都有券门,上面每层塔身相同都有券门。正面券门门洞两边各有一龛,龛内各嵌置一碑。

图423A.香积寺善导塔。

坐落西安府以南约13英里处,唐朝旧都郊外。这座塔建于永隆二年(公元681年),共有13层,和大雁塔归于同一类型,可是最上面的两层现已损坏。这座塔平面为方形,底层边长约31英尺,现在高约80英尺。底层南面辟门,东、西、北三面各有一券形龛。上面每层相同都有券门,券门两边各有一仿木构浅浮雕假窗(由四对壁柱和两根横梁构成)。塔檐的形状和大雁塔相同。主塔周围还有座小砖塔,上面本来装修着造像,现已损毁或掉落。

图423B.小雁塔。

坐落西安府以南约2.5英里处,唐朝爱田旧都内的荐福寺中。景龙年间(公元707年—710年),唐中宗命令修建了这座塔。宋朝和明朝也屡次重修。小雁塔共13层(最上面的一层现已损坏),平面为方形,底层边长约35英尺,现在的高度不逾越100英尺。塔身下面是一个六七英尺高的基座。墙体相同是夯土结构,外表覆以黄砖。闺阁很小。塔身南北双面各辟一券门,南门前面立着一座残缺的明代牌楼,北门前面建有相同风格的门廊。同其他的塔相同,塔身被层层塔檐(由接连错位的薄砖砌成)分隔。塔顶几个世纪前便现已缺失,现存顶端部分洼陷。

图425A.白塔寺五层方塔。

坐落西安府以南约16英里处,南山邻近的白塔寺中。这是一座五层小方塔,底层边长约27英尺。塔身无限猩红只要南面有券门,其他三面仅有朴素的砖墙。飞檐很宽,份额精美。据长安的地方志记载,这座塔建于大历八年(公元773年)。一切塔中,这座塔保存得最好。

图425B.兴教寺玄奘舍利塔。

坐落西安府以南约15英里处。这是一座五层方塔,略小于香积寺善导塔。顶部破损严峻,底层正面墙体部分掉落。二层及以上塔壁上,四根八角形倚柱将塔面分红三间,倚柱上方是一根横梁,横梁上方有一排斗拱,斗拱上方还有一根细横梁,均为浅浮雕。塔檐很宽,让人联想起伸出的房顶。这种结构显着是仿木结构修建款式,是唐朝修建的重要代表。这表明,我国曾存在许多的塔,倚柱、斗拱和横梁均为木制。日本尚存几座与这相同式大致相似的塔。这座塔是玄奘的舍利塔,建于开成年间(公元836年—840年),主塔周围还有两座小塔。

图451A.法王寺塔。

坐落河南嵩山嵩岳寺邻近。十五层方形砖塔,高度不逾越120英尺。风格相似陕西那些唐朝吴品儒的塔骰子怎样读,中 國 古 代 雕 塑 中 的 佛 教 建 築,diy小屋。底层塔身外表本来或许有一层石板或许装修性浮雕,可是现在现已剥离。

图451B.白马寺塔。

坐落河南府以东约10英里处。听说白马寺是为了留念公元57年将释教传入我国的两位印度和尚而建。潋滟紫北魏时期这儿就有过一座塔,现在的这座显着是后来制作的。它吸收了唐朝塔的一些特色,后来又经过修补。塔身为四方形,共有13层,以飞檐离隔,与前文陕西的那些8—9世纪的塔类型相同。

图520衰落的浮屠。

坐落济南东南约32英里,间隔神通寺不远的九塔寺中。塔形独特,建于八角台上,边际略微曲折,塔顶有九座小塔。塔身下部已埋入土中,塔顶的几座小塔也已损毁,但原貌仍然可见。塔由泥和砖建成,现在高度缺乏50英尺。这是现存最原始的唐朝浮屠之一,但若不采纳保护措施,任由其衰落下去,很快便会完全损毁。

图532房山北塔。

佛塔交融了我国塔和印度塔的款式,塔身为八角形。高基座分为两层,每层都饰有植物纹样和人物浮雕。基座顶部有两排斗拱。第二层塔檐比第一层要小,二者下方均有两排斗拱。两层塔身四面都有巨大的券门,其他四面有方形假窗,边框为壁柱和嵌条。塔身上部的球状部分(即覆钵)由一系列细线条组成,再往上是塔刹,上刻九层相轮,顶端为一朵莲花。塔身上部显着为印度风格,与下部不太和谐。该塔为砖瓦结构,高250多英尺。北塔上没有标明时代的题记,但基台四隅各有一小塔,时代均为8世纪20时代至30时代。这座塔或许建于唐睿宗时期(公元710年—712年)。

图537B.力士像。

坐落第三座小石塔门洞右侧。铠甲装修富丽,衣带飘动,脚踩一小球。造像高约1.5英尺。

图572A.凌霄塔。

或称木塔,坐落正定府天宁寺内。矗立于八角形台基上,共九层,稀少的塔檐下是成排的三踩斗拱,塔刹上有九层铜相轮。塔身外层为砖。下面两层八角各有一壁柱,此外没有其他装修。寺庙建于宋朝元丰元年(公元1078年),木塔或许也建于同一时期。

图572B.澄灵塔。

坐落正定府临济寺内。矗立于八角形台基上,塔身高而细长,共九层,塔刹挺拔,呈圆锥形,上有九层金属相轮。塔檐相距很近,装修元末称霸富丽。高高的塔基上环绕着莲花瓣,浮屠就像矗立在花萼中。寺庙建于东魏,但塔很有或许于明朝正德十六年(公元1521年)重建,后来也从前修正过。该塔又被称骰子怎样读,中 國 古 代 雕 塑 中 的 佛 教 建 築,diy小屋为青塔,以便与相同坐落正定府的木塔、砖塔和花塔相区别。

图578房山南塔。

共十一层,平面为八角形,立于北塔(见图532~534)邻近的一处高台上。这是座常见的砖塔,各层之间由塔檐和斗拱离隔。大约250英尺或更高。塔身下部刻有装修性浮雕,下一页图中展现得更清楚。天庆七年(公元1117年)。此种艺术类型在辽代我国北方区域十分典型。

图593南京栖霞寺舍利塔。

坐落山脚下,山上有许多始建于南朝梁代的石窟。这座石塔建于八角渠道上,塔身刻有许多人物浮雕和植物纹饰。塔基分两层,上层装修莲花瓣。上面是一八角须弥座,束腰处正面有八块人物浮雕,转角处有八根宽柱,柱上刻有蟠龙。基座上方有一台子,托起一朵大莲花,再向上为塔身。塔身主体第一层刻有高浮雕的四大天王和普贤菩萨,站在小隔间中。正面是假门,有模仿铜器款式雕琢而成的铺首(状如狮首)和乳钉(大圆钮)。向上有五重塔檐,塔身相应分红五部分,越往上越小,每一部分都有成排的小浅龛,里边为坐佛。顶部有一朵大莲花。

塔的时代有不同的记载。当地人以为其前史能够追溯至南朝梁代,其他人则以为塔建于隋朝、唐朝或明朝。咱们以为,它显着接近于公元10世纪浙江区域(即吴越)的修建风格。下面的图片将具体介龙城风月绍其雕塑的特色和重要价值。

图594塔基和第一层塔身。

能够看到塔基凹处的我和女性浮雕和第一层塔身湘警网官网的三面,别离有一天王、普贤菩萨和假门。虽然这些巨大的人物浮雕显得松懈无力,但它们仍然要胜过明朝的雕塑。在我看来,它们展现了流行于吴越以及宋朝时期的绘画式浮雕风格。

图600杭州灵隐寺石塔。

大殿前面的两座小塔之一。八面九层石塔,高约50~60英尺。各层之间广大的塔檐下有多层斗拱,八面塔壁中有四面装修着假门,均为仿木结构。有些假门两边立有菩萨像,还有几层饰有浮雕佛像和菩萨像。比方,第四层能够看到骑狮的文殊菩萨和骑象的普贤菩萨。大殿前的两座塔建于公元10世纪。被太平天国损坏后,这是灵隐寺仅存的几座修建。马伯乐曾在《浙江考古队扼要陈述》中,简略介绍了杭州邻近的一些雕塑。

图617神通寺龙虎塔。

坐落济南府以南约30英里。石砌方塔,装修着浮雕造像。塔基共三层,中心有浮雕造像。塔身四面有高浮雕人物造像、云纹和植物纹样。塔顶分为两层,每层塔檐都由双层斗拱撑起,现已部分破损。塔高度不逾越120英尺。

图618龙虎塔上部。

塔身四面的券门两边各有一尊天王像,上方有飞天、那伽和立于莲座上的穿越费伦行记小佛。外侧下方为比丘立像,上方为菩萨。塔身四面装修十分富丽,与前期朴素的装修风格截然相反。

山西区域石窟

图25 云冈石骰子怎样读,中 國 古 代 雕 塑 中 的 佛 教 建 築,diy小屋窟4 号窟。

中心立柱南面。柱子在这个小洞窟中占有了一半空间,刻有一尊立佛和两尊菩萨,上方有许多浅浮雕信徒。这些造像底部遭受腐蚀,可是上部保存相对较好,是云冈石窟前期雕塑中最优异的著作之一。

图41 云冈石窟13 号窟外侧壁龛。

释迦牟尼佛结跏趺坐,右手施无畏印。叶形大背光上装修着小佛和火焰纹。两边各站一信徒,再远处各有一稍大些的菩萨。龛梁上装修着许多小壁龛,里边有坐佛。主佛比真人要大,是云冈石窟前期风格的典型代表。

图53 云冈石窟22 号窟。

洞窟前半部分已崩塌,大佛现在简直处于露天状况。主佛被称为奇观,即一佛化千佛(见富歇《释教艺术的前期阶段》)。大佛正在打坐,双手损毁,双腿埋入土中。地上部分高约32 英尺。

图299 云冈石窟8 号窟东壁部分。

图中比丘和菩萨坐落东壁嫡女明玉倾圮的佛龛和进口地点的南壁之间。造像饱满粗短,头部较大,简直独立于内壁。菩萨头戴宝冠,衣裙潇洒。比丘身穿右袒式袈裟,衣纹漫长曲折。这两件造像比较窟内其他造像保存得较好。

图223 天龙山石窟10 号窟。

西南角的力士,靠着三叉戟,站在进口旁,已从头上色。这个窟内的造像好像比1~3号窟的时代晚一些,可是衣褶仍然是北齐时期的风格,从窟外两个保存无缺的力士能够看出来。

图491天龙山石窟9 号窟。

一组大型造像,别离是十一面观音、骑狮的文殊菩萨和骑象的普贤菩萨颠茄素,坐落同一石窟下面一层。造像粗劣地修补了泥层,某些细节为现代增加,如赶狮子的家丁。造像本来或许雕于唐朝之前,但依据现在的相貌,很难推断出其精确的时刻。后壁装修着许多小佛像,坐于莲座上。

图500天龙山石窟17 号窟。

西壁相同是五尊造像。中心主佛结跏趺坐于高莲座上,施无畏印。两边各有一菩萨,恭敬地站着。再往外各有一菩萨,半跏趺倚坐于高基座上。造像保存无缺,与上图中的造像相同,悉数重绘。白色窟壁上能够看到彩绘的头光概括,以及头光上的彩绘装修。

河南龙门石窟

图81 古阳洞南壁正中。

刻有许多小拱形龛,龛内有坐佛,龛楣上大多刻有曩昔七佛。右上角是一座浮屠,周围环绕着飞天,浮屠的第二层壁龛中姓爱是释迦牟尼和多宝佛。

图83 莲花洞内部。后壁中心是释迦牟尼立像(约13 英尺高),背光边际有火焰纹。佛像左边立着年长的迦叶,右边的阿难在相片外。顶端能够看到窟顶的大莲花部分,周围环绕着飞天。

图454(唐朝奉先寺)卢舍那大佛。

结跏趺坐于五角台上。两臂和膝盖现已破损,可是上身保存相对较好。僧伽梨完全盖住身体,身前衣纹曲折舒缓。佛像广大有力,耳垂很长。底座刻有人物浮雕,简直现已完全损坏,仅四角处的力士尚存残段。佛像很高,因而在咱们的图片中,上身显得有点短。头光和身光上,冉冉跃动的浅浮雕火焰纹本来或许涂有彩绘,后来为了建立顶棚,开凿了一些小洞,这些火焰纹遭到严峻损坏。头光内环中的曩昔七佛保存完好。原料是坚固的灰色石灰石。

图460 (唐朝奉先寺)坐狮。

坐落图458 的力士脚边,抬起前掌,大声吼怒。

山东区域石窟

图338 驼山3 号窟后壁。

3 号窟是驼山一切洞窟中最大的一个,形状不太规矩。窟门宽约10 英尺8 英寸,窟内最宽约17.5 英尺,从窟门到后壁最深约22.5 英尺。窟顶根本损坏。同2 号窟相同,壁上刻有许多小坐佛,此外,还有一些稍大的圆雕造像。后壁上,巨大的释迦牟尼佛结跏趺坐于方形基座上,基座正面装修着许多小坐像。造像右手举起,施无畏印,左手放在膝盖上。衣袍紧贴着壮硕的身体,垂到基座上,衣纹稀少。造像高达15 英尺。石灰石略微上色,呈金色光泽,衣袍上有彩绘痕迹。基座正面的坐像或许是供养人,坐像之间有几块题记,上面写着供养人(多是和尚)的姓名,其间还有青州总管平桑公(即韦操——译者注)。惋惜的是这些题记都没有标明时代。

图345 云门山石窟大佛(另一视点)。双手缺失,右手本来举起,施无畏印。穿着像菩萨,袈裟搭在左肩,前胸部分暴露。佛像全体高约12 英尺。原料为淡色砂质石灰石,涂成了美丽的金色。

图355 (玉函山石窟)最下面一层中心的两个壁龛。

龛内各有一坐佛,今人修补了泥层,从头彩绘,多少有点损坏。两边各一尊胁侍菩萨。两个壁龛题记上的时代别离为开皇四年(公元584 年)、开皇五年(公元585 年)。

图518 (唐朝神通寺石窟)两个大壁龛。

坐落骰子怎样读,中 國 古 代 雕 塑 中 的 佛 教 建 築,diy小屋千佛崖西北角,近乎洞窟。其间一个内有一坐佛,真人巨细,两边各有一菩萨一比丘。别的一个是双佛龛(见本图),中心由柱子离隔,左右两部分各有一佛,结跏趺坐于方形基座上,结禅定印,造像死后的浅龛内有小佛。这两尊大佛简直与后壁完全分隔。据左边壁龛中的题记可知,阿弥陀佛像是显庆三年(公元658 年)青州刺史赵王李福为唐太宗敬造的,并写道:“愿四夷顺命,家国安定,法界众生,普登佛道。”

《5—14世纪我国雕塑》一书初版于1925年,为西方我国艺术史研讨巨头喜仁龙的名作,直至今日仍被西方学者奉为研讨我国古代雕塑的“圣经”。喜仁龙是20世纪西方极为重要的我国美术史专家,首届查尔斯•兰•弗利尔奖章获得者。他曾担任瑞典斯德哥尔摩大学艺术史教授、瑞典国家博物馆绘画与雕塑部主任馆员等职。1916年起,先后赴美国耶鲁大学、哈佛大学和日本的许多名校讲学。1920年起六次来华,曾在末代皇帝溥仪陪同下拍照故宫,对我国古代修建、雕塑、绘画艺术研讨暴君的逃婚皇后极深,代表作有《北京的城墙和城门》(1924)、《我国雕塑》(1925)、《我国北京皇城写真全图》(1926)、《我国前期艺术史》(1929)、《我国绘画史》(1929—1930)、《我国园林》(1949)等。

50女性

在华期间,喜龙仁与近代我国文化名人如张元济、蔡元培、胡适、鲁迅和黄宾虹等人都有交游,相关论说也得到了他们的必定。《5—14世纪我国雕塑》是他的代表作之一,这本书对梁思成影响至深。梁思成在《我国雕塑史》一书中曾说:

外国各大美术馆,关于我国雕塑多网罗齐备,准时分类,条理井然,便于研讨。闻名学者,如日本大村西崖、常盘大定、关野贞,法国之伯希和、沙畹,瑞典之喜仁龙等,俱骰子怎样读,中 國 古 代 雕 塑 中 的 佛 教 建 築,diy小屋有著作,供我南车。

这本书的文字部分首要卿本红妆之冷情太子介绍了5—14世纪我国雕塑的前史演化,以及各个时期的艺术特征和代表著作。图录部分收录了近千张图片,展现了我国许多名胜古迹惨遭损坏前的宝贵印象。图片依照时刻和省份编列,既会集展现了同一时期不同地域雕塑的艺术特征,又出现了不同时期同一地域的风格演化。

书中展现的释教雕塑图片中有不少修建雕塑,如闻名的龙门石窟、云冈石窟和天龙山石窟等,以及一些佛塔和塔身雕塑。喜仁龙关于石窟造像尤为重视,从艺术的视点,将米开朗琪罗的摩西和龙门石窟的大佛作比较,不光能看到中西方雕塑在艺术上的不同,也能发现这些造像所隐含的含义:“佛像自身蕴含着宗教含义,它是一种于美红退赛存在或许说气氛,而非公式化的概念。人们能够经过佛像生动而略含浅笑的面部表情感遭到,也能够经过陡峭抑制的线条节奏以及体现克己与自傲的平衡姿态中联想到,但却不能用言语描绘,它已然逾越了理性的界定。”

这本书近期已由广东人民出书社在西洋镜系列中出书,共上下两册。

2、1-2篇原创文稿(艺术家自己或谈论人针对著作的谈论或赏析解读);

4、在其他渠道原创刊发的,请加“游观”为白名单后,再进行投稿。

主 编:朵庆彦(汲云轩)

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